この「朝に道を聞かば、夕に死すとも可なり」の一句で，これはまことの聖人の言と知れるのだ。 聖人でなければ，この一句を発することは出来ない。 人間は，道を聞く（信解する）ために生まれておる。人の生まれる目的（人生の目的），人が生きる目的（人生の目的）は，道を聞くため（道の信解のため）なのだ。 人間として生まれ，道を聞かずに死するを犬死と申す。豚死，馬死，鹿死と申す。
《論語》が伝来して，どれだけの年月がたったか。大陸から仏教の経文が伝来する以前に《論語》が伝来しておる。その間に，どれほど多くの論語学者（儒学者）が≪論語≫を講釈したか。だが，誰れ一人として< 道 >を開示宣説し得た者が居ない。
んでもよい！と云う意味なのだ。
【釈迦大乘仏教と莫迦大乘仏教】 第二十四章【中学生でもワカル話し】より
ワカリヤスク申す。 ＜1＋2＝3＞ が正しいと知っておる者が， ＜1＋2＝5＞ と答えた者に ＜×＞ をつけるのだ。＜1＋2＝？＞の人が，＜1＋2＝5＞ にどうして＜×＞をつけることが出来よう。 倭成は学者ではない。仏陀なのだ。＜ワカッタ者＞ なのだ。 ＜ワカッタ者＞(仏陀）が，我れは＜ワカッタ者＞（仏陀）と申してどこが悪かろう。魚屋が魚屋と云って，何故ワルイか。八百屋が八百屋と云って何が悪かろう。男が，我れは男子なりと云って，どうして悪かろう。女が，私は女子と云って何が悪かろう。
悪いのは，＜ワカラナイ者＞ が ＜ワカッタ顔＞をして，＜ワカラナイコト＞を＜ワカラナイ人々＞ に，＜ワカラセナイヨウに説くこと＞ ではないのか。 倭成は，この ＜ワカッタ顔＞ をしておる者たちを多く見てきた。 この者たちが，世の人々をアザムイテオルことを知っておる。
では，倭成が，仏陀の資格において，釈尊が菩提樹の下で得られたもの，おわかりになられたものを教えよう。
【釈迦般若心経と莫迦般若心経】 第三章 【佛陀（仏陀）】より
がつけられたのだ。学ばずして< 三種にてなる神器 >（内璽）を知り， 学ばずして開示宣説する者，この者をこそまことの仏陀と申すなり。 まことの神道，まことの仏教，まことのキリスト教，まことの儒教， まことの道教，まことの哲学に差異あることなし。ニセ神道，ニセ仏教，ニセキリスト教，ニセ儒教，ニセ道教，ニセ哲学を対比するから差異がでるのだ。 万教帰一！ を叫ぶ者は多いが，帰一すべき唯一のものを提示して 叫ぶがよい。 倭成は帰一すべき，唯一のものを提示して，万教帰一を叫ぶ者なり。 それは【天津宣詞の太宣詞と天津法図の太法図】なり。 如来の 左右の手印これなり。 < ニセモノ > を < ホンモノ > と思い込まされている人々があわれでならない。< ニセモノ >をつかまされて，それが< ニセモノ >と気 づかずに，懸命になっておる人々が，あわれでならない。 < ホンモノ >と信じ込まされた者に対して，それは< ニセモノ >です， と云えば立腹する。< 莫迦者 >！ この< 莫迦 >の二字にあては まる者が，馬鹿者なのだ。世人は< 莫迦 >の二字も心得ず，< 馬・ 鹿 >の二字も心得ないのだ。 < 莫迦 >と< 釈迦 >の差は，< 莫 >と< 釈 >の差なのだ。
【梵音（佛説）般若心経】 序文P.１５より
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