柴田倭成公式ホームページ●重要なメッセージ【宗旨がたまり】（宗派がたまり）

【宗旨がたまり】（宗派がたまり）

　飲光慈雲（オンコウジウン）（1718～1804年）のよく知られた言葉がある。《仏教

名言辞典》（奈良康明編著）p.780に載っておる。解説者は福田孝雄・

駒澤大学講師（平成元年十月現在）である。以下に全文を転記す。

	宗旨（シュウシ）がたまりは，地獄に堕（ダ）するの種子（シュジ）。
	祖師びいきは，慧眼（エゲン）を瞎（カツ）するの毒薬。

　【福田講師の解釈】

　融通性のない宗派的エゴは地獄に堕（オチ）る原因（種）（タネ）であり，

自己の宗派の開祖のみを尊しとするような態度は，ものごと

の道理を見通す知恵の目（マナコ）を見えなくする毒薬のようなものだ。

　【福田講師の解説】

　日本の仏教の特質は＜宗派＞と言う形態をとって，それ

ぞれが，教線拡張（キョウセンカクチョウ）（倭成は縄張り争いと云う）にしのぎを

教的支配権を掌握しようとした，ということであると言える。

　宗教的信念に燃えて旧仏教（奈良仏教・京都仏教）の弊害（ヘイガイ）

を徹底的に批判し，眞の宗教的生命の回復と活力を，仏教に

与えんとして立ち上がった人々の時代は，鎌倉時代に代表さ

れる。

　しかし，時代とともに，その新宗教運動も，革新の情熱も，

“宗派的エゴ”の中に埋没（マイボツ）していった。

　＜慈雲＞は眞言宗の僧であったが，儒教・朱子学・漢詩文

を学び，禅や戒律を研究し，正法律の開祖となった。

　また＜梵語学＞を攻究し，その教養は各分野に及んだ。

　その彼が，当時の仏教の形態を批判したのが，

　＜宗旨がたまりは，地獄に堕（オチ）るの種子＞

　＜祖師（宗派の開祖）びいきは，慧眼（エゲン）を瞎（カツ）（害）するの毒薬＞

　である。

　彼（慈雲）は，

　「今時（イマドキ）の僧徒の多くは，高慢・偏執（ヘンシツ）にて，我が開祖（宗派の

祖）は，仏陀・菩薩の化身（ケジン）…… 我が宗派の開祖は，不思議な

神力ありと説いて，愚かで痴（シ）れ者（無知な男女たち）を誑（タブラ）か

しておる。

　眞正の仏法を求めんと欲せば，仏陀在世を本（モト）とすべし。仏

陀在世には，今のような宗旨（宗派）はなかりき。」

　と説き，＜宗派仏教＞を排し，原点回帰（教主釈尊に帰れ！）

を志向した。

　倭成が申す。この慈雲の叫びはごくごく当然な叫び・主張であっ

て，このようなことに気づかない者が多いと云うことに驚かされる。

　仏教とは＜仏陀釈尊の教え＞であることは申すまでもない。

　日蓮が仏陀・如来であれば，日蓮の教えにこりかたまればよい。

それはよいことだ。

　法然・親鸞が仏陀・如来であれば，法然・親鸞にこりかたまれば

よい。それはよいことだ。

　最澄・空海が仏陀・如来であれば，最澄・空海にこりかたまれば

よい。それはよいことだ。

　栄西・白隠や道元が仏陀・如来であれば，栄西・白隠や道元にこ

りかたまればよい。それはよいことだ。

　だが，彼らは仏陀でも如来でもない。彼らは全員“合掌する者”

だ。“僧”なのだ。

　仏陀・如来は“合掌しない者”なのだ。

　仏陀・如来は左右の手で＜如来印＞を示す存在なのだ。如来印

は＜合掌印＞ではないのだ。

　彼らはただの一人も＜如来の隻手（セキシュ）（右手）の音声（オンジョウ）を聴いた

ことが無い者＞なのだ。

　＜日蓮＞＜法然＞＜親鸞＞＜最澄＞＜空海＞＜栄西・白隠＞

＜道元＞等々の大師・高僧たちは，だれもが“余（ワレ）は僧なり”と云

っておる。“余（ワレ）は僧なり”と云うことは，“余（ワレ）は仏陀・如来ではな

い！”と云うことなのだ。

　仏教の教主・釈迦牟尼世尊を“僧”とは申さず。

　“僧”は如来（仏陀）の弟子を云う。

　弟子のなかにも，如来の隻手（右手）の音声を聴いた弟子と，聴

いたことが無い弟子があるのだ。

　上掲の日蓮以下の者たちは“如来の隻手（右手）の音声”を聴い

たことが無い者たちなのだ。

　“如来の隻手の音声”を聴いたことが無い者は，如来（仏陀）の

教えを知らない者なのだ。

　仏陀（如来）の隻手（右手）の音声を聴いたことが無い者は，仏

陀（如来）の教えを知らない者なのだ。その仏陀（如来）の隻手

（右手）の音声を聴かない者（仏陀の教えを知らない者）が，高慢・

不遜にも＜宗派＞を開いたのだ。

　上掲の日蓮以下の者たちが，如来（仏陀）の隻手の音声を聴いた

者であれば，その説くところ，その教えるところは“全く一致”す

るのだ。

　“如来（仏陀）の教えは，隻手（右手）の音声に出づ”

　隻手（右手）の音声を教えんがために左手の印があるのだ。右手

が上（先），左手が下（後）なり。

　＜慈雲＞を讃える動きが，最近起こって来たようだが，＜慈雲＞

は教主・仏陀に帰れ！と叫んで，それには＜梵語＞をマスター

しなければならないと考えて，梵語の研究をしたようだが，それも

“大きな誤り”なのだ。

　＜梵語＞をマスターすれば，仏陀の教えがワカルであろうなど

は，錯覚にすぎない。仏陀の教えが覚（ワカ）った者が，梵語を活用して，

仏陀の教えを人々にワカラセルのだ。本末顛倒（ホンマツテントウ）とはこのこと

なり。

　仏陀（如来）の教えに帰ると云うことは，如来の隻手の音声を知

ることなのだ。

　梵語をマスターして，現存するすべての梵語で書かれた経文を読

破したとて，如来の隻手（右手）の音声は載っていない！

　これを“帰りたくても帰れない”と申すのだ。

　“教主・仏陀・釈尊に帰れ！”などは，すこし頭がまともな者で

あれば，誰でも叫ぶことだ。

　問題は，叫んだとて，帰れない！と云うことだ。

　倭成が慈雲に申す。

　“そなたの叫びは正しい。だが，仏陀に帰ることは，もはや不可

能である。ただ，そなたが仏陀に成る以外には。そなたが仏陀にな

れば，隻手の音声を聴くことが出来る”

　倭成は，その音声（オンジョウ）を聴いた者なのだ。

　“如来の明門は天の五音に出（イ）づ”

　如来の教えは，隻手（右手）の五音に出（イ）づ。

　如来の教えの原点は，天の五音（隻手の音声）にあり。

　如来の左の手印は，前掲の右側の記号を表わす。

　右側の記号を“天津法図（アマツノリト）の太法図（フトノリト）”と申す。

　右の手印は“天津宣詞（アマツノリコト）の太宣詞（フトノリコト）”（太言霊（フトコトタマ）と

申す）を表わす。

　太法図は太言霊を離れず。左右の手が離れざるが如し。

　教主・釈迦牟尼世尊にお尋ねすればよい。

　上記の日蓮以下の方々を，教主・釈迦牟尼の弟子と認められるか

否かを。

　釈尊のお答えは，

　“余（ワレ）が示したる隻手の音声を心得ざる者は，余（ワレ）の眞弟子とは認め

ず”である。

　南インド出身の“第二の釈迦” “大乗仏教の大成者”と崇められ

ておる【龍樹】（龍猛とも云う）なる者は，如来の眞弟子でありま

しょうか？

　そのお答えは＜No!＞である。

　“如来の隻手の音声を心得ざる者なり。余（ワレ）の眞弟子にあらず”

　如来の隻手（右手）の音声を次のように申す。

※輝ける太陽のような女神とは＜天照大御神＞（大日女尊（オオヒルメノミコト））

　のことなり。

　その時は，梵語（ボンゴ）のボの字も知らなかった。仏教の経文の一巻すら

も読んだことが無かった。仏教に関する知識は，ほとんどなかった。

　新約聖書も読んだことが無かった。キリスト教の知識も，ほとん

ど無かった。

　天照大御神に関する知識も，ほとんど無かった。

　儒教・道教の書も読んだことが無かった。

　哲学書も一巻も読んだことが無かった。だから，ピラゴラス聖・

ソクラテス聖に関する知識も無かった。

多少の書物を読んだにすぎないのだ。

そして＜太法図＞を顕現することを得たり。

　左右の手印が揃ったのだ。

　“如来の成道印”を最高神から許されたのだ。満42才の誕生日

であった。

　白隠（江戸時代の臨済宗の僧・臨済宗の中興の祖と云われる。京

　　　　都の妙心寺の第一座）は＜隻手の音声を聞け！＞と云った。

　　　　＜如来の＞が欠落しておる。

　　　　隻手（片手）では音は出ない。両手を打って音が出る。その

　　　　音は誰でも聞くことが出来る。隻手（片手）では音は出ない。

　　　　その音なき音を，声なき声を聞くことヂャ！

　　　　無知の人々は，これに誑（タブラ）かされるのだ。

　　　　釈迦如来（釈迦仏）が講演をなされたとき，必ず，右手を上

　　　　方にあげ，聴衆の方に手のひらを見せて説法なされたのだ。

　　　　仏像をみられよ。右手を上にして，手のひらを聴衆の方に向

　　　　けておられる。その隻手は＜五本の指（ユビ）＞だ。

　　　　＜五本の指＞は＜五妙音＞を意味するのだ。

　　　　余（ワレ）は如来なるぞ！これぞ如来の教えなりと示し給うたのだ。