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| この七字の出典は《新撰姓氏録表》である。 | ||||||||
《新撰姓氏録》は，嵯峨（サガ）天皇の勅を奉じて，万多親王らが編集し， |
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| 815年に奏進（三十巻）。 | ||||||||
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| 倭成の門人から《新撰姓氏録表》が届けられた。そのなかに【叡 | ||||||||
| 聖正名，叶五音】の七字が載っていた。 | ||||||||
| 倭成は＜叶（キョウ）五音＞は誤りであり，正しくは＜叫（キョウ）＞であると | ||||||||
| 申す。倭成の責任において＜叫＞に改める。 | ||||||||
| 【叡聖正名，叫五音】 | ||||||||
| ＜叡聖＞とは，大聖人を尊んで云う。つまり【受命（ジュメイ）の天子】を | ||||||||
| ＜叡聖＞と申す。天子に＜受命の天子＞と＜不受命の天子＞が | ||||||||
| あることを知る者が居るであろうか。 | ||||||||
| その【叡聖】（大聖人）（受命の天子）は，“名を正し” “五音を叫ぶ” |
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| 名（メイ）を正し，五音を叫ばない叡聖（大聖人）（受命の天子）などは， | ||||||||
| あり得ないこと。 | ||||||||
| 【正名】を角川漢和中辞典は次のように説明しておる。 | ||||||||
| 「名（メイ）を正すこと。大義名分を明らかにすること。」 | ||||||||
| 《論語》の子路篇に次のようにある。 | ||||||||
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| ワカリヤスクこれを説明しよう。 | ||||||||
| 弟子の子路が，孔子聖に申し上げた。 | ||||||||
| 「もし，衞の国の君主が，子（シ）（孔子聖）を受け入れて，政（マツリ | ||||||||
| ゴト）を委ねたならば，子（孔子聖）はまさに，奚（ナニ）を先にな | ||||||||
| されますか」と。 | ||||||||
| 孔子聖は答えられた。 | ||||||||
| ＜必ずや，名（メイ）を正さん乎（カ）＞と。 | ||||||||
| ＜政＞（マツリゴト）を委ねられた者が，＜政＞と云う文字（名）の | ||||||||
意味を知らずして，どうして＜政治＞を行うことが出来ようか。 |
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| ＜名（メイ）＞とは【文字】のことなり。 | ||||||||
| ＜名（メイ）＞には＜実＞がある。 | ||||||||
| ＜実＞を心得ずして＜名＞（文字）を用いることを，【有名無実】 | ||||||||
| と申す。 | ||||||||
| 今日，＜文字＞を＜名（メイ）＞と云うことを知る者はほとんど居ない。 | ||||||||
| ＜文字＞と＜字＞の区別が出来る先生はいないのだ。 | ||||||||
| ＜馬＞＜鹿＞＜犬＞＜豚＞は，文字ではなく＜字＞なのだ。 | ||||||||
| ＜漢文字＞と＜漢字＞の区別が出来ない先生ばかりだ。 | ||||||||
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| 原義を研究する分野である。 | ||||||||
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| ＜仁＞＜義＞＜禮＞＜智＞＜信＞は文字なり。 | ||||||||
| ＜愛＞＜神＞＜光＞＜悟＞＜證＞＜常＞＜道＞＜宗＞＜御＞ | ||||||||
| ＜元＞＜始＞＜兮（ケイ）＞＜公＞＜私＞＜我＞＜和＞＜倭＞＜文＞＜圓＞ | ||||||||
| ＜吉＞＜安＞＜全＞＜佛＞＜完＞＜巫＞＜華＞＜福＞＜正＞＜法＞ | ||||||||
| ＜倫＞＜素（ソ）＞＜祚（ソ）＞＜理＞＜眞＞＜経＞＜善＞＜儒＞などは | ||||||||
| ＜文字＞なのだ。＜政＞も文字（名）なのだ。 | ||||||||
| ＜政＞と云う文字（名）を正すことが，先なのだ。だから＜政＞ | ||||||||
| を委ねられたならば，まず＜政＞（名）を正すことが＜為政＞の | ||||||||
| はじめなのだ。 | ||||||||
| ＜政＞は＜正＞と＜教＞から成る。＜攵＞は＜教＞なのだ。 | ||||||||
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| を手に持って指し示して教える＞の意味。＜指図（サシヅ）＞がもとの意味 | ||||||||
| なのだ。 | ||||||||
| ＜正（セイ）＞を＜教えること＞が，＜政（セイ）＞なのだ。 | ||||||||
| ＜正＞は＜ハジメ＞と訓（ヨ）み，＜カミ＞と訓み＜ノリ＞と訓む。 | ||||||||
| ＜正月＞は＜ハジメの月＞であって，＜タダシイ月＞ではない。 | ||||||||
| ＜ハジメ＞の＜カミ＞の＜ノリ＞（宣詞（ノリコト））（法図（ノリト））。 | ||||||||
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| ＜ハジメの神＞を＜一神（ハジメノカミ）＞（最高神）と申す。 | ||||||||
| その最高神の＜宣詞（ノリコト）＞と＜法図（ノリト）＞を教えることが，＜政事（マツリゴト） | ||||||||
| ＞なのだ。＜為政＞なのだ。 | ||||||||
| ＜為＞に＜ホドコス＞の意味がある。＜政＞を為（ホドコ）す。 | ||||||||
| 孔子聖は，政事を委ねられたならば，まず第一に政と云う文字 | ||||||||
| （名）を正す，と申されたのだ。 | ||||||||
| 叡聖（大聖人）（受命の天子）は＜名＞（文字）を正す。 | ||||||||
| 名（文字）には実（種子（タネ））がある。 | ||||||||
| 実（タネ）から多くの花（名＝文字）ができる。 | ||||||||
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| 支那字源学の祖は＜許慎（キョシン）＞と云われる。約二千年前の学者であ | ||||||||
| る。その＜許慎＞も，＜文字源＞を知らなかった。倭成によって， | ||||||||
| 明らかにされたものである。 | ||||||||
| 伝えによれば，＜伏義皇（フツギコウ）は陰陽八卦（ケ）の図を描きて文字を作れり＞ | ||||||||
| とある。だが，その陰陽八卦の図は伝えられていない。倭成が示し | ||||||||
| た上掲の＜文字源＞こそが，＜陰陽八卦の図＞なのだ。 | ||||||||
| ＜正＞には＜ハジメ＞の＜カミ＞の＜ノリ＞の意味と，【五】 | ||||||||
| の意味がある。 | ||||||||
| その＜五＞は，【五大法身の図】（五大法身の記号）と，【五音】 | ||||||||
| （A・YA・NA・WA-n）を意味するのだ。 | ||||||||
| 五大法身の記号を心得なければ，＜文字＞（名）を正すことは出来 | ||||||||
| ない。 | ||||||||
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| 叡聖（大聖人）（受命の天子）は，必ず＜五音＞を叫ぶ。 | ||||||||
| ＜A＞＜YA＞＜NA＞＜WA-n＞！と獅子吼する。 | ||||||||
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| は，学者を含めて，【記号】の意味すら知らないのだ。 | ||||||||
| ＜大号の裏づけある記（シルシ）＞を【記号】と申す。 | ||||||||
| ＜文＞（ブン）（モン）を＜A・YA＞と和訓するのは，＜A＞＜YA＞ | ||||||||
| ＜NA＞＜WA-n＞から来ておるのだ。 | ||||||||
| 仮字（カナ），眞字（マナ）と云うように，＜字＞を＜NA＞と云う。 | ||||||||
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| つまり，文字は＜A＞＜YA＞＜NA＞＜WA-n＞の太法図から作ら | ||||||||
| れたものなのだ。 | ||||||||
| 【文明人】とは＜A＞＜YA＞＜NA＞＜WA-n＞に明らかな人。 | ||||||||
| 【文化人】とは＜A＞＜YA＞＜NA＞＜WA-n＞を教化する人。 |
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| 文明人でなければ，文化人とはなり得ない。 | ||||||||
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| “A・YA-vala”を，愚かな指導者・外見ばかりでなかみのない指 | ||||||||
| 導者たちに学ばしめよ！と。 | ||||||||
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| ※＜vala＞に＜円環＞と＜波状円環＞の意味がある。右の | ||||||||
| 記号は＜波状円環＞である。 | ||||||||
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| 直属，直結した存在なのだ。最高神に代わって，獅子吼するのだ。 | ||||||||
| この＜最高神＞を＜天祖（テンソ）＞（アマツミオヤ）と申し，天照大御神 | ||||||||
| を＜皇祖（コウソ）＞（スメミオヤ）と申しあげる。 | ||||||||
| だから，＜天照大御神＞は最高神ではない。 | ||||||||
| ＜最高神＞（天祖）の教えの＜中興（チュウコウ）の祖神＞であられる。 | ||||||||
| ＜最高神＞（天祖）に直結・直属せる神であられる。 | ||||||||
| 天照大御神の教えに【ヒフミの伝（ツタエ）】（ヒフミの神伝）がある。 | ||||||||
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| 【ヒフミの神伝】には，次の意味がある。 | ||||||||
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| これは天照大御神の大神勅なのだ。 | ||||||||
| 無罪の者でなければ，高天原（彼岸）（天国）に迎え入れられない | ||||||||
| のは当然のことなり。 | ||||||||
| “叡聖は名（文字）を正し，五音を叫ぶ” | ||||||||
| “五音を叫ぶ”とは“五音を教える”の意味なり。 | ||||||||
| だから“叡聖正名，五音の教”となる。 | ||||||||
| と云うことは，【天津法図の太法図】をもって，文字（名）を正 | ||||||||
し，【天津宣詞の太宣詞（太言霊）】を教える者を＜叡聖＞（大聖人） |
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| （受命の天子）と云うことなのだ。 | ||||||||
| これだけが，叡聖の資格条件なのだ。倭成はその資格条件をみた | ||||||||
| した者と知れるではないか。 | ||||||||
| この＜叡聖＞が世に現われたならば，他（ホカ）の事柄をもって非難し | ||||||||
| てはならない。これが【修証義の要（カナメ）】に述べられてあるのだ。 | ||||||||
| 天に向かって唾（ツバ）を吐けば，その唾は天に届かずして，オノレの面 | ||||||||
| （ツラ）にかかる。そのように叡聖を非難せば，そのトガメは，必ず，その | ||||||||
| 者にくだされる。 | ||||||||
| 刑に執行猶予（シッコウユウヨ）期間があるように，殃（ワザワイ）（神仏がくだす罰を | ||||||||
| 殃（オウ）と云う）にも，猶予期間がある。 | ||||||||
| 猶予期間が来ないあいだに，心から悔い改めるがよい。 | ||||||||
| 倭成をみよ。 | ||||||||
| 42才の成道の時から今日まで，ただ，ひたすらに＜太法図と太 | ||||||||
| 言霊＞の開示宣説をして来た。倭成は生あるかぎり説き続ける。 | ||||||||
| これだけに生きておるのだ。 | ||||||||
| 世に大事業と云う言葉があるが，＜太法図と太言霊＞を説くこと | ||||||||
| 以上の大事業はない。これを【大聖業】と申す。 | ||||||||
| この【大聖業】に直接にか，間接にか，その一端を担（ニナ）う者たちの | ||||||||
| 弥栄（イヤサカ）を祈る。 | ||||||||
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